Un pequeño comunicado: Entre angustia, aburrimiento y rabia

Pues igual mucha gente esperaba que me pronunciara sobre el tema estos días atrás, pero la verdad, curiosamente (y en mi pleno derecho) no me ha apetecido. 

Siento muchísimo ser peor persona por ello, y también por no cambiar la foto de perfil ni sentirme únicamente de París, porque básicamente soy de Raqqa (Ya sabes hermana, nací en el Barrio del Haní) si, en esa ciudad rural del norte de Siria que hace unos cinco años ni el tato conocía, pero también soy gallega y ciudadana del mundo. El terror y el miedo que han vivido muchos sintiéndose inseguros la pasada noche del 13 lo vivimos muchos temiendo por nuestras familias y amigos que viven bajo esta misma pesadilla desde hace cuatro años, día si y día también, pero tristemente parece que nuestro cuerpo y mente puede con ello "sobreviviendo" pero no es así del todo...

Nosotros también sufrimos, y también lo hacemos con todo acto violento, obra de estos salvajes u otros en cualquier punto de la tierra, porque empatizamos con ello, porque es nuestra maldición también, porque es nuestro dolor. Aún nos llegaba ahora un mensaje "de allá" de la Orilla del Eufrates...diciéndonos que esta mañana y AHORA MISMO "están teniendo visita aérea"...no pongáis el telediario, porque no aparece, está Ainoa Arteta cantando la Marseillaise. No sé ya de lo que estamos hechos. Ninguna vida vale más que otra, dejemos de hablar de nacionalidades y hablemos en términos de humanidad y justicia universal.

Ojalá me equivoque, pero otra vez más, me temo que el miedo será un instrumento de control social. Mañana intentaré preguntar a algún profe del máster que me explique qué quieren decir "los pros" con diferenciar terrorismo bueno y malo...porque el significado de terrorismo es único para mi, y todos deben ser perseguidos, igual que todo acto violento.

Ah, una última cosa, menos mal que la conciencia de muchos se despierta, aunque espero que dure mucho más que la que despertó aquel ninho muerto en la playa del que muchos ya ni se acuerdan de como se llamaba. No todo puede convertirse en viral. Aunque visto lo visto y leídas algunas cosas, mucho mejor que el mundo no se solucione vía Facebook (por ahora).

Paz!

La caída de la estatua de Al- Assad en Raqqa (2013): Lo que parecía una victoria, y no.

Niños jugando con la estatua ya derrumbada de Hafez Al-Assad, en la actual "Plaza de la Libertad" cerca de lo que era el Palacio del Gobernador. Fuente de la imagen: Raqqa Geographic (Facebook)

Ver esta foto me causó un sentimiento que no sabría definir con palabras.

Suele pasar, creo. Pero pocas veces ese sentimiento incalificable era a su vez, una mezcla de otros tantos tan dispares: ternura, rabia, esperanza y derrota...son simplemente aproximaciones a esas pequeñas emociones que he sentido todas a la vez.

Lo primero que se me pasó por la cabeza es la ubicación. La actual Sahet al' hourría (Que significa, paradójicamente, todo de lo que carece actualmente la población raqawi: Plaza de La Libertad). Se trata de una de las plazas centrales de la ciudad. Recuerdo que pasábamos por allí cada noche, cuando mi padre me llevaba a dar la "dora" en aquel pick-up blanco que teníamos. 

Después, dejando mi parte emocional atrás, reflexioné sobre el acontecimiento en si. El acto de tirar abajo estatuas se ha convertido en todo una ceremonia simbólica en la historia de la política. Detrás de este gesto, se esconde una exaltación entorno a un resultado de victoria, de rabia y ganas de materializar la derrota del contrario, haciéndolo un hecho visible, e incluso tangible. En definitiva, esconde una intención clara de furia y degradación. No hace falta ir muy atrás en la historia, para darnos cuenta que nosotros mismos podemos recordar algunos ejemplos de este acto: En este mismo año, en el 2013 mientras en Raqqa se derrumbaba la estatua de Hafez Al-Asad, en Kiev caía la de Lenin.  En 2004, en Caracas, en nombre de los adeptos de Hugo Chávez, caída de forma intencionada la estatua de Colón. ¿Y cómo olvidar la siguiente, un año antes? Todavía recuerdo hoy con especial nitidez la media tarde del 6 de abril de 2003. Estábamos viendo el canal Internacional de TVE vía satelait desde nuestro sofá en Raqqa, Recuerdo a Ana Blanco dando la noticia, incluso juraría que fue una transmisión casi en directo. Recuerdo de una manera clara, que di tu que por "intuición" o por la fantasía o inocencia de una niña pequeña, asustarme, empezar casi a llorar y decirle a mi padre "Papá, ¿Nos van a invadir los americanos?". Y no era porque precisamente me cayera bien ni me despertara compasión alguna Sadam Husein, que era al que estaban tirando abajo, en la plaza Fardus....Explícale tu a un niño pequeño, que rodeado de la que se estaba cayendo en Irak, las tensiones del Líbano, y el drama palestino que estaba muy seguro. Mi generación, y las pasadas hemos crecido bajo opresión por lo que teníamos en nuestro propio país, y con miedo, amenazados además de lo que teníamos en casa, por lo que podía venir de fuera. Las últimas generaciones, simplemente son héroes, que no conocen más que la desesperación, los escombros y la atrocidad. 

La caída de la estatua de Hafez Al Assad es el punto de partida, pero hacia el pasado. Lo que para muchos esperanzados, era el inicio de una nueva era, terminó siendo el inicio del fin de Raqqa. El triunfo de la Revolución y el alza de sus banderas verdes y triplemente estrelladas, fueron sustituidas por trapos color carbón con el: No hay Dios más Alá. (La' ilah' ylla Allah). La esperanza desapareció de un plomazo y con ello el esfuerzo y el aliento de muchas personas que vieron en esos días la salvación próxima. Analicemos lo transcurrido entre los días del 3 al seis de marzo de 2013. 

Durante esos días, tuvo lugar la Batalla de Raqqa (3 de marzo). Se considera este acontecimiento como la primera victoria significativa de los rebeldes. Esta batalla fue llevada a cabo por Yabhat Al-Nusra,Ahrar Al Sham "Movimiento Islámico de los Hombres Libres del Levante"  y ELS, bajo las órdenes del comandante Abu Saad Hardami (Nusra). En el otro bando, únicamente se encontraba el Ejército Sirio. Aquí hay que puntualizar algunos aspectos:

¿A qué se le llama rebeldes? Soy escéptica a este término tan extendido y tan acuñado a la ligera. No sé si trata de una cuestión lingüística, o más bien de una cuestión de conciencia y valores. En primer lugar, para mí, y para el diccionario "Rebelde" es aquel quien se subleva a algo establecido, que cree injusto. Es decir, ser rebelde conlleva un discurso, y una razón de ser. En segundo lugar, la idea de que la oposición siria ha sido y es  homogénea (Osea, una panda de exaltados, terroristas, y deshumanizados) me irrita. Las primeras manifestaciones de la Revolución fueron absolutamente pacíficas, y facciones de la oposición luchan siguiendo las causas de su discurso: en contra de cualquier tipo de régimen dictatorial, abogando por la democracia, y la dignidad del pueblo sirio que vive bajo la desgracia y el terror desde los años 70. El marco de la oposición, por lo tanto, se trata de partes diferenciadas y de un proceso fluido. Así pues, en el caso de Al- Nusra o DAESH ¿Contra qué se subleva? Su intención y causa no comprende ninguna lógica, ni discurso ¿De verdad que personas que ni si quiera hablan como los sirios van a defender sus intereses e intenciones democráticas? Su objetivo es simplemente extender el caos, el terror y alcanzar su soñado califato (Que si supieran algo de Islam, sabrían que en vez de proclamar a un Khalifa, deberían esperar a un Mahdi. Pero eso es otro asunto).

Entonces, cuando digo que me irrita, me refiero a que me duele y me resulta injusto que se iguale a un agricultor, estudiante, o cualquier paisano sirio que no llegaba a fin de mes y que vivía amordazado y vigilado, y que con todo su derecho, se subleva a esta situación por luchar por sus derechos, a un monstruo barbudo, cuyo lenguaje político es nulo, y que no sabe decir más de dos palabras seguidas sin meter a Allah por el medio, como si de una máquina programada se tratara, ajustada para odiar,y pensar en matar. Un ser que comete salvajadas tanto físicas como simbólicas. No, esto no es así. 

La unión de estas facciones en el caso de Al Raqqa fue con un objetivo concreto, especial y militar. Las tres partes del bando beligerante son proyectos ideológicos de naturaleza distinta (Política vs. "Religiosa"). Una vez tomada la ciudad, se procedió a la invasión del palacio del Gobernador. El cuerpo pro Assad no puso mucho ímpetu en resistirse. La ciudad entonces, es proclamada como "Liberada". No obstante, Al- Nusra y Ahrar Sham empiezan a controlar casi al completo la localidad en sus distintos ámbitos civiles y políticos. Poco duró aquel respiro, y el triunfo que sentían los ciudadanos cogió sabor a mentira, a engaño, a desilusión. Alrededor de esa plaza renombrada como la Plaza de La libertad, recuerdo que nos juntaban de pequeños en el colegio, en algunas jornadas puntuales y expresas para ello, para mandarnos a dibujar en las paredes simbología pro Régimen. Era una manera de darle un toque naïf a una propaganda alabando a Hafez y su dictadura. Daba la casualidad de que yo siempre me ponía o enferma, cuando no lo estaba era porque se podía dibujar temas relacionados con la Entifada Palestina. No sé porqué se me vino a la mente esto, pero pensar en esos días de marzo, me hizo plantearme en como serían esas paredes durante este proceso de transición. Me resulta curioso pensar que en esas paredes, durante unos días, se vieron plasmadas distintas "expresiones" de apoyo a los diferentes bandos, me consta que simplemente una fue voluntaria y a conciencia. Lo que el Talee3' antes pintaba como propaganda de Asad, se emborronó con graffitis de jóvenes revolucionarios "No a la guerra" o "Abajo el régimen" "Libertad, Revolución y democracia" Vamos, las palabras y expresiones prohibidas. Después, estos a su vez se vieron acompañados si no es al lado, escritos encima de ellos, versos coránicos, que llaman a la obediencia y a la yihad. De nuevo, toda una simbología gráfica que refleja una situación de sobreposición, compleja. 

Ante esta situación de control, y opresión y un "vuelta a empezar" diferente, hubo voces que se resistían a someterse al mandato de Ahrar Al Sham y Al-Nusra, que a los meses pondrían su ojo hacia la Presa del Tabqa, lo que causó un vació que ocupó lo que hoy conocemos por DAESH. Se creó Haqna, un grupo de jóvenes opositores a los islamistas, pero que fueron acallados. Los gobiernos locales, organizados por vecinos de los que hablaremos próximamente muestran el mayor lado de implicación y responsabilidad ciudadana. Sus cometidos eran mantener un mínimo orden en medio del caos. Pero estos también fueron desplazados por un Gobierno de transición de corte religioso, con Abdalá Jalil como líder de este Consejo. 

Esos tres días de principio de marzo supusieron un punto de inflexión importante en la historia de Raqqa. Esto fue tan solo un pequeño apunto del inicio de un proceso no diría precisamente largo, pero sí con muchas piezas que desmenuzar que iremos viendo más adelante. Solo quería hacer una pequeña reflexión y lanzar mirada hacia atrás, y creo que me he pasado. Lo hice en nombre de la inocencia de esos niños que juegan, de esa victoria que no duró ni unos segundos, un proyecto injustamente frustrado, una maldición al canto de la libertad de las personas que suplican el derecho a vivir en democracia....Esa rabia a causa de que no nos dejen que esto sea posible. También una derrota para la humanidad. 

Turquía, velo e imagen del islam: Entrevista a Yassin Swehat

 

Fuente de la imagen : El Español 

Tenía pensado subir esta entrevista, pero no encontraba el momento. Aprovechando las recientes elecciones turcas me ha parecido una buena ocasión. Además, es un placer enorme recibir e-mails de gente interesada en conocer temas concretos, y que acude a mí para solventar dudas. Para esto se ha creado este espacio. Así que gracias por contactar y sentiros libres de seguir haciéndolo. 

La siguiente entrevista la realicé hace unos meses y formó parte de mi Trabajo de Fin De Grado "El velo entre Oriente y Occidente", incluida junto a otras en el apartado de "Entrevistas a Expertos". En esta modalidad quise trazar tres ejes de investigación: La libertad de expresión, La legalidad, las causas y consecuencias de la prohibición del velo, el feminismo en el mundo árabe, y por último, el orientalismo y la imagen del islam. Yassin respondió a esta última temática.

Pese a que mi estudio se centraba básicamente en España y Francia, Turquía fue una variable extrema de comparación por sus específicas condiciones tanto geográficas como culturales. Yassin es sirio y gallego (Mira tú, como yo) , y actualmente reside en Estambul. Es un reconocido periodista especializado en temáticas políticas y sociales de Oriente Medio, y coordinador del periódico Al-Joumhourya. Junto a otros artistas y escritores representan un potente grupo de jóvenes que han luchado por la libertad de Siria y en contra de su represión, y de los prejuicios y la desinformación de Occidente.

Pese a que la temática central del trabajo era el velo, se tocan otros temas que le rodean que sirve para comprender, que al fin y al cabo el tema inicial es la punta del iceberg de una saga de conflictos sociales, que incluyen así, los económicos y también los culturales. 

Espero que os guste, las otras dos si así me lo pedís las publicaré en próximas entradas. Para esta semana hay material en el horno.

PD: Las personas que quieran que les envié el Trabajo al completo, por favor, mandadme vuestro correo, por ahora tres personas me lo han pedido y estoy agradecida porque sientan ese interés. Gracias.

PD2: Por cuestiones de espacio en el trabajo fui yo la que le pedí a Y.S que las respuestas fueran lo más breve posible, pues él mismo me aclaró que era imposible contestar a algunas preguntas de esa forma, pues se tratan de aspectos muy complejos y que necesitan una revisión y una contextualización extensa. No obstante, las respuestas son muy directas y pienso que muy interesantes. Espero que os guste. 

Nour, 

Entrevista a Yassin Swehat 

i.    Últimamente ha habido demasiados cambios referentes al tema del hijab en Turquía ¿A qué se debe esa inestabilidad y cambio de legislación?

En realidad no hubo un cambio de legislación.. más bien disminuyó la rigidez en el cumplimiento de las leyes restrictivas del uso del hijab en los espacios públicos (administraciones, universidades públicas..). Esto se debe al ascenso al poder del partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP, por sus siglas en turco), y también a que los sectores más fundamentalistas en referencia a ese tipo de restricciones han perdido mucha fuerza y presencia en la política turca.

ii.       DAESH tiene en su poder territorios muy próximos a Turquía. ¿Cuál es la opinión general ante la afluencia del radicalismo? ¿Supone una amenaza en territorio cercano? ¿Hasta qué punto cree que influye la existencia de grupos como DAESH, NUSRA en la imagen de los musulmanes moderados en Occidente? ¿Se ha creado una alerta social injusta para ellos?

En cuanto a Turquía, el ascenso de Daesh y semejantes tiene su eco en el debate político interno, ya que parte de la oposición cree que las políticas de Erdogan hacia el conflicto sirio han ayudado a crear y fortalecer este tipo de grupos.

Referente al daño que estos grupos producen a la imagen de los musulmanes en occidente, sin duda han tenido un efecto muy negativo, sobre todo porque predomina la lógica culturalista al intentar construir una aproximación sobe ellos, esta aproximación simplista es la siguiente: el radicalismo islámico es un problema de musulmanes, es decir, del islam. Es un problema cultural que se afronta con discurso de integración por un lado, o de islamofobia por otro. No se utiliza la política ni las ciencias sociales para intentar ver el problema en toda su complejidad. La lectura culturalista del radicalismo islámico es muy simplista, y muy autocomplaciente.

iii.      Turquía presenta un marco geográfico particular ¿Piensa que se está occidentalizado o queriendo tomar, o se le está imponiendo características de otros países occidentales? ¿Es un país heterogéneo y estable en cuanto a la convivencia? Si no lo es ¿Podría explicar el porqué?

Es imposible contestar a esta pregunta con rapidez. La occidentalizacion de Turquía es un tema muy viejo, desde la época de Atarurk, y es imposible su lectura sin tener en cuenta 80 años de historia de Turquía.

iv.      En su opinión ¿Es  una esfera pública neutra, donde esté prohibido expresar signos de religión es la mejor forma de convivencia?

No. Creo que este planteamiento es erróneo, y muy poco democrático. Creo que la libertad de culto y de cultura, y en la libre expresión de ambas en lo personal y en lo colectivo.

v.       ¿Usted piensa que Occidente tiene la imagen real de los musulmanes? ¿Le interesa tener algún estereotipo establecido? ¿Por qué?

Empecemos porque no creo que exista algo que se llame “imagen real de los musulmanes”. Los musulmanes son más de 1000 millones de personas, que viven en decenas de países diferente, y son realidades muy diferentes. Las sociedades musulmanas también tienen sus contradicciones y sus conflictos sociales. Volvemos a la aproximación cultualista, la pensar y hablar de un bloque llamado musulmanes. Esta es la raíz del problema, independientemente de que se hable bien o mal de este bloque.

vi.      Me gustaría que me hablara de la Sharia ¿Se cumple en todos los países árabes de la misma manera? ¿En el caso de la mujer, tiene el mismo rol en todas las sociedades musulmanas y es sancionada por esta ley por no llevar el velo?

Casi todos los países árabes tienen en su constitución que la Sharia es fuente principal de legislación, aunque esto no quiera decir que se tome entera. Los países que imponen el velo a la mujer, por ejemplo, son solo los países del golfo (entre los países árabes).

vii.     ¿Por qué piensa que cuando se habla del hijab se relaciona directamente con países árabes y no con otros por ejemplo, como Indonesia?

Creo que es por proximidad. Geográfica e históricamente, para Europa los musulmanes con los que tiene contacto (y conflicto) más próximo son los árabes.

viii.    Muchos expertos alegan que el estancamiento de la sociedad musulmana reside en la no separación entre religión y política ¿Cree que es así? ¿Es incompatible el Islam con la democracia?

Esta es una aproximación muy derechista, culturalista, y no muy lejana de la xenofobia. Parte de que la cultura (reducida a la religión en este caso) es el motor del cambio, cuando no es así, sino que es más bien es una expresión. Esta manera de pensar carece de conocimiento histórico ¿El Islam de hoy no ha cambiado en 15 siglos? Por supuesto que hay un problema cultural con el Islam, pero hay problemas económicos, políticos y sociales que repercuten en la situación de las sociedades musulmanas, que como cualquier otra sociedad hay que leerla utilizando las herramientas de la ciencia social y política, no desde la lectura de textos sagrados.

ix.      ¿Qué opinión le merece la prohibición del burka en el espacio público?

No tengo una opinión clara al respecto. Pero creo que la prohibición sin más no es la solución al problema real. Quizás soluciones el problema de la gente que simplemente no quiere ver a mujeres con burka en las calles, y así dejarán de verlas. ¿Pero qué hay de estas mujeres? No tengo nada claro este tema, la verdad.

x.        ¿Cómo se podría mejorar la integración de los musulmanes en países europeos? ¿Son ellos los que resisten a integrarse o no son aceptados totalmente por el país de acogida? ¿Cómo conciliar esas diferencias?

Creo que el eje fundamental de este tema es que existe la necesidad de definir qué queremos decir realmente con “musulmán integrado”. La carencia de esta definición es uno de los problemas fundamentales de la lógica del multiculturalismo. ¿Cómo medimos la integración de alguien en una sociedad occidental? Creo que sin tener respuesta a esta pregunta no podremos discutir la situación de la integración o no de los musulmanes en Europa. 

La cueva de Ali Baba....y los ladrones

                                                                  Fuente de la imagen: http://www.biobiochile.cl/

Antes de venirme a vivir de una forma permanente sin yo saberlo para Santiago, habituábamos pasar las vacaciones de verano aquí para estar con la familia materna y abrazar al Atlántico. Veníamos más o menos a finales de junio y volvíamos a finales de septiembre a cruzar el Mediterráneo, esta vez en dirección contraria a la de la ida. Eran cinco, seis a veces, horas de trayecto desde Madrid a Damasco. Antes de que llegara el vuelo Madrid-Aleppo, solíamos llegar a Damasco cansados, así que aprovechábamos y nos quedábamos allí para poner broche final a las vacaciones.

Lo cierto es que siempre volvía triste de Galicia, pero pasar esos ratos por mi ciudad favorita mientras le contaba a mi padre mis hazañas por tierras celtas me compensaba un poco de cierta manera. Aunque además de esos momentos de ir y venir de Santiago, íbamos más a Damasco durante el año, pero ese ritual en esas fechas claves, me resultan difícilmente de olvidar y me marcarán sensaciones que no olvidaré nunca.  Solíamos hacer los mismos paseos (Damasco nunca tiene fin, ni te cansas de ella, siempre había algo nuevo que descubrir en los sitios de siempre), dormir en el mismo hotel (Shertaon) y cenar en los mismos sitios, entre ellos el Ali Baba.

El Ali Baba, situado en Sarouja, en la plaza de Yousef ahmad, era uno de los restaurantes más selectos de Damasco, su comida era exquisita y además el sitio en si era de lo más peculiar, pues recreaba una especie de cueva en honor a su nombre, y tenía figuras que me fascinaban (entre ellas un caballo) y siempre pedía a mi padre que me las dejara tocar. Vamos, que era mi restaurante favorito y en el único que no ponía trabas a ningún plato (Solía ser muy pedante, excesivamente pedante con la comida).

No recuerdo cuando fue la última vez que fui, y quizás eso sea bueno para que esta melancolía en los pequeños detalles o estos rituales cotidianos no acaben conmigo de tristeza inmensa cada vez que enciendo la tele. No fue la caja tonta esta vez, sino el periódico esta vez. Todos los días vuelvo a siria, todas las noches le doy un abrazo a mi padre, y sigo volviendo a damasco para que su plata me deje ciega y su jazmín me alborote el espíritu como de costumbre. Pero el Confidencial hoy hizo que visitara nuevamente mis recuerdos en Ali Baba en especial, y qué bueno haberlo hecho pero cuánta tristeza conocer nuevas. Abu Hasan, el dueño de esta cadena de restaurantes que suponían ser de lujo para la mayor parte de la población siria en los noventa, hoy en día tiene un pequeño restaurante de Shawerma (que es lo que aquí equívocamente mal se llama al Kebab, que es otra cosa distinta, y por supuesto sabe muy diferente).

La noticia inevitablemente tiene un trasfondo contextual y reflexivo que va más allá de mis memorias, y de los diferentes establecimientos culinarios sirios. Se trata del destino de todos aquellos que huyeron de la Guerra. El ver como dueños de negocios que llevan deslomándose años y años ven como lo pierden todo, y todo el esfuerzo de generaciones de su familia se esfuma.  En el caso de Abu Hasan, su fin terminó cuando algunos de sus trabajadores se unieron a las manifestaciones contra el régimen Al- Asad. Desde aquella las desgracias, como a otros miles y miles de sirios no cesaron. Huyó a Beirut y seguía siendo perseguido, se le desvalijó su cuenta corriente, fue detenido y torturado y tuvo que cerrar el negocio que había abierto en la capital libanesa gracias a su hija que se ofreció a vender un collar que le había regalado: El régimen lo perseguía allá a donde iba e impedía que empezara de nuevo. Logró llegar a Turquía con apenas nada de dinero, estaba totalmente arruinado y su fortuna ya no existía. Con lo poco que tenía, logró, asociándose junto a algún nacional turco, montar un pequeño y modesto negocio muy alejado de la naturaleza del rimbombante y ya viejo Ali Baba damascense.

En Estambul también resurgió otro restaurante al que solíamos ir. El Uanes', este estaba localizado en Aleppo. Solíamos ir muy a menudo, ya que Aleppo (Halab)  queda a unos 200 km de Raqqa. Allí podías ver a mujeres con faldas bebiendo cerveza (Sí, es cierto, mujeres, incluso cristianas  fumando con faldas y bebiendo cerveza. Más de uno pensará que miento porque claro, en Siria la gente era una atrasada, machista y extremista ya antes de la guerra y las mujeres vivíamos con burka encerradas en casa ¿No? Claro, ya). El Uanes' también tiene su ave fénix en Estambul y muchas son las personas que después de haberlo perdido todo y más intentan rehacer su vida, en la medida y en las condiciones posibles. También intentan reanudar sus vidas laborales.

Son solo dos ejemplos de infinitos de vidas rotas que intentan resurgir en Estambul. Cada vez es más frecuente ver negocios de sirios que con ayuda han empezado de cero otra vez, pero en diferente suelo, con menos dinero y con la moral destrozada. Esa es la diferencia entre el ahora y el pasado. Actualmente entre 400.000 y 500. 000 sirios viven en Estambul apostando por una nueva vida. El número y la influencia de estos es tan grande, que algunas calles y zonas de la urbe  para los refugiados con algún posible están siendo rebautizadas por estos: por ejemplo la famosa plaza Galatasaray es conocida entre sirios como Sahet al- Khawaziq, o por ejemplo la zona de Nisantasi ya es "El Consulado sirio". Esta re-interpretación del mapa urbano de Estambul refleja o bien la dificultad de aprender el idioma del país de "acogida", o bien la intención de mantener un nexo de unión mediante un lenguaje común entre aquellos que se sienten de la misma manera: Empezando de cero sin poder olvidar lo sucedido, y tampoco olvidando de donde vienen. En definitiva, fuera de lugar.

Urfa y Antep son otras dos ciudades (Al sur de Tuquía) donde la aglomeración de sirios es muy significativa y donde más conocidos, amigos y familiares tengo. Pero obviamente se tratan de ciudades más pequeñas y con características distintas a la de Estambul, por lo que las personas que la habitan y sus posibilidades económicas,en general también. Andar por Urfa por lo que me han dicho es como caminar por Shareh al Mansur o Shareh Tal Abiad (Las dos calles principales de Raqqa) Mismos comercios, mismos propietarios, distintas condiciones y magnitudes y por supuesto, semblantes cambiados que difícilmente lograrán volver a tener la expresión de alegría que antes tenían. ¿Cómo es vivir en un barrio donde tus vecinos son más o menos los mismos, ver por la calle las mismas caras, pasear y ver las mismas tiendas, pero no estando en tu tierra? Es tu entorno pero eres un extraño, es vivir una copia a peor de tu vida. No puedo lograr ponerme en tal situación, me frustra y me produce tristeza.

Hemos hablado de las personas que con mayor o menos posibilidad han podido reanudar sus vidas, aunque yo creo que es algo imposible. ¿Qué vamos a decir de todos aquellos que no tienen ninguna posibilidad de hacerlo? ¿Son las dos caras de una misma moneda en una gran ciudad como Estambul? ¿Y las personas que ni si quiera han podido salir de Siria? ¿Qué reflexión nos sugiere esto si sea cual sea el caso nos produce en menor o mayor medida desgarro, impotencia y horror? ¿Qué argumentos dan los que defienden un Gobierno que le causa esto a su propia población? Les persigue, les roba, les bombardea, les tortura, les impide empezar de nuevo en otro lugar, les obliga a dejar sus casas atrás para sobrevivir a secas  mal o peor. Seguramente, que nos quedan muchas cosas en las que pensar y que iremos desglosando poco a poco. Esto es un blog en homenaje a Siria, a los sirios, pero también un rincón para pensar y plantearnos cosas que quizás hasta ahora habían pasado desapercibidas.

"Pagando para ir a la Guerra": por el regreso Antonio Pampliega, Ángel Sastre, Jose Manuel López

                      Documental "Pagando para ir a la Guerra" (Pampliega, 2012) Fuente de la imagen: Europapress

Alá es grande, y luego dispara. Creo que en la anterior oración, refleja perfectamente la simbiosis de la causa de las desgracias de todos los pueblos a lo largo de su historia: la distorsión de la religión, y las armas. Si juntas ambas cosas, es el fin. Lo grave es que esto ocurre todos los días, actualmente. 

Con la frase alá es grande y después los disparos comienza "Españoles contra la Yihad". El otro día después de subir mi última entrada, me di cuenta que guardaba una no publicada en borradores. Antes de irme de "vacaciones" había prometido que haría un comentario sobre el programa anteriormente mencionado, pero no lo hice, y tiene su porqué. 

Cuando estaba preparando la entrada, llegó la triste noticia. Antonio Pampliega, uno de los periodistas encargados de infliltrarse en Kobane, desaparecía en Alpeo junto a otros dos periodistas más que le acompañaban: Ángel Sastre y J. Manuel López. Se les vio por última vez junto a su traductor por las calles de la zona vieja Aleppo subiéndose a una furgoneta blanca el día 12 de julio.  Parecían estar forzados a ello por hombres supuestamente de Al- Nusra (Digamos que la filial siria -como dicen los medios- de Al-Qaeda). 

Ante el escalofrío estándar que puede producir que unas personas, arriesguen su vida para meterse en medio de una lluvia de bombas y una ráfaga de tiroteos con el objetivo de informar y que el mundo conozca la realidad que ocultan los medios principales, se le suma el otro gran batacazo: hacía poco más de una semana, había conocido a Antonio Pampliega a distancia. ¿Os acordáis de la campaña de la recogida de juguetes sobre la que escribí aquí? Pues bien, el fue uno de los responsables de la recolecta y la movilización. Me animé a escribirle para informarme y felicitándole por el gran programa y su hazaña por Kobane, donde entrevistaba a Sevant, un español decidió trasladarse hasta el norte de Siria y  unirse a las milicias kurdas y combatir contra DAESH. 

Podríamos entrar en debate aquí (Y sería muy interesante) sobre si trasladarte a una zona bélica para ponerte en primera línea de fuego es una solución aceptable o no. En mi caso pienso que no y no apoyo este tipo de iniciativas por muy heroicas que puedan pintarse. No estoy de acuerdo, principalmente en la estructura del argumento, porque las técnicas de reclutamiento que usan las redes terroristas son muy variadas, pero convincentes en ciertos perfiles psicológicos. No estoy equiparando al PKK con DAESH si no el peligro del argumento que expone Sevan "Fui hasta allí porque vi que lo estaban pasando mal" No, es que a mí eso no me vale. Porque para otros que se unan al DAESH pueden justificar lo mismo, porque así se lo venden. Sea como sea esto podemos debatirlo en otro momento si lo sugerís. Intenté defender y mandar toda mi solidaridad para el pueblo kurdo esa misma noche tras el programa, a cambio en Twitter recibí amenazas y barbaridades por extremistas. No mire, es que eso ya no es libertad de expresión.

Lo que me importaba aquí era hablar de Pampliega y sus compañeros. Los mismos que llevan ya casi 100 días desaparecidos y pocas son las señales y la información que existe sobre ello. Los secuestros tanto de nacionales como  internacionales cada vez son más frecuentes en territorio de guerra. Especialmente los periodistas corren un riesgo quizás mayor. No interesa que se exporte una imagen congelada de primera mano real de la siria actual. No interesa a nivel estratégico, ni tampoco resulta rentable. Estas personas, freelance, llevan entrado en Siria con el único objetivo te recolectar información directa, para después traerla a España en forma de artículo que vendían por un puñado de Euros y que no hacen justicia al valor, la dedicación e implicación de estas personas, quienes para trabajar tenían que costearse sus propios gastos de viaje y de material, por supuesto sin ningún tipo de protección física ni jurídica -Ríete tú de la importancia jurídica ahora mismo (y siempre) en tierras sirias .  Este suceso retrata dos realidades generales (que podría subdividirse en muchas más): Por una parte, la denigrante situación profesional de periodistas (y otras profesiones del sector de ciencias sociales y estudios culturales). Por otra parte el juego de sembrar el pánico llevado por las bandas terroristas y la responsabilidad gubernamental de proteger a estas personas y concretar las negociaciones para su rescate. 

Sobre el primero, hace no mucho leía un artículo muy bueno en El País de Juan María Rodríguez que retrata esta triste situación en la que muchos que hemos contribuido a algunos medios nos hemos visto reflejados: la vergüenza que te pregunten cuánto cobras por todo lo que haces y tengas que responder "nada" o "experiencia". Antonio Pampliega, autor del blog Un mundo en Guerra realizó un documental en 2012 de título "Pagando para ir a la guerra" en el que narra las precarias condiciones de los periodistas en general, y bélicos en particular que a mi modo de ver, son por supuesto más específicas que las otras, ya requieren ciertas necesidades para la realización de su actividad.  

En cuanto a lo segundo, se podrían desglosar muchas ideas. En lo relativo al uso de este método por parte de los bandos (todos lo hacen) aunque sí es cierto que por el alcance mediático atribuido a su espectáculo sanguinario y a más factores, que logra las partes yihadistas o  qutbistas son más sonados, precisamente porque en eso se basa su propaganda. Los rehenes además de convertirse en una fuente de ingresos, se convierten en el medio de sembrar el pánico en sus países de origen y así reafirmarse como precursores del terror y la amenaza. Por ello, las operaciones de negociación de su rescate son excesivamente sensibles. El Ministerio de Asuntos Exteriores ha mantenido y pedido máxima discreción para poder llevar a cabo su cometido con éxito. A día de hoy, no existen noticias sobre estos tres periodistas desaparecidos. Margallo ha advertido con causa de su experiencia de que, los "incidentes" -como lo ha calificado- que menos se mediatizan, más probabilidades de éxito tienen.

Por supuesto han salido las voces eruditas del cotarro. Isabel San Sebastián se quedaba tan pancha al asegurar que el Gobierno no debería de mover ni un dedo por rescatar a los periodistas. Vamos, un argumento al nivel de la cadena en la que trabaja. No mire, señora, es que si no llega a ser por ellos no conoceríamos la otra cara de la guerra ¿Acaso sería gracias a usted esto posible?  Otros apoyan este argumento, aludiendo a que "se han metido en la boca del lobo", y otros con igual de mala sangre, se pavonea de la falsa paradoja de que Pampliega haya defendido el ELS y que estos le han secuestrado. Esto es mentira. Pampliega apoyó en un inicio a la revolución siria, y fue de los pocos que se mantuvo firme en creer en el ELS por lo que era en un origen, porque lo vivió y lo vio de cerca. Otra cosa es como este sector ha ido evolucionado. 

A día de hoy, los actores implicados en el ajo son el Observatorio Sirio de Derechos Humanos, la embajada española en Ankara como intermediaria y coordinadora, y por supuesto el Ministerio de Exteriores y Cooperación, y el CNI con mayor peso. Al respecto del avance y las novedades el silencio se mantiene intacto. Después de su desaparición los perfiles sociales de Pampliega fueron desactivados completamente, por lo que cuando quise ir a leer su mensaje no me era posible. No obstante. unas semanas después si red Twitter fue reactivada de nuevo pero no se sabe la causa al respecto, ni tiene un significado claro este hecho. 

Pampliega, se comprometió en recolectar y hacer llegar juguetes, libros y material escolar para los niños sirios. Su promesa fue la de enseñar la cara del horror de la guerra para despertar conciencias, para mostrar esa verdad oculta. También sabía de la existencia de este blog, sus ánimos, felicitaciones y agradecimientos me acompañan día sí y día también. Desde aquí otro llamamiento más para su rescate y protección. Respeto y ánimo para sus familias. 

Te y Os esperamos de vuelta

Nour,

Una conversación con KH. M (O una lección con KH.M)

La frase de la imagen dice: "La libertad es una práctica diaria". Fuente de la foto: https://www.facebook.com/dawlaty.org?fref=ts

El otro día estuve charlando con KH.M.
KH.M. es una de mis tantas primas segundas. Pero ella era especial.
Su madre, sus hermanas, su abuela eran especiales para nosotros. Estábamos muy unidas.
KH.M. estudió conmigo en mi último año en Raqqa. Íbamos juntas en la misma clase, en Balquis, después de acabar la primera etapa, la nueva ley educativa obligaba en este nuevo ciclo a a separar por sexos los colegios e institutos. Balquis era uno de los institutos de niñas más peculiares y famosos de la ciudad. Pero de esto ya hablaré en otro momento remontándome a los días de la escuela y el sistema educativo en los noventa en Siria.

KH.M... ¡Cuánto tiempo! ¡Cuánto te he extrañado, amiga, prima!
Me dice que me ve muy guapa y que mi pelo rizo le recuerda a su pequeña sobrina a la que yo ya no conocí. Le pregunto ¿Dónde estás? Me dice que en Turquía. Le pregunto por su madre, su familia y me contesta que están viviendo actualmente en Hama. Se vieron obligados a trasladarse, ya que su casa, de la que todavía guardo un claro y bonito recuerdo, fue dañada en un bombardeo.

Como siempre no sé qué decir. Entonces entiendo a las pocas personas con quien hablo de estas cosas, que no sepan decir absolutamente nada, y por ello quizás sea mucho más fácil para mí escribirlo que no contarlo.

El caso de KH.M es delicado. Hace unos años el infierno que vivimos la familia con su sufrimiento fue grande. Aquí y allí estábamos muy preocupados. Su hermano, anti régimen fue secuestrado y sabe Dios qué más cosas. Estuvo mucho tiempo en paradero desconocido pero finalmente apareció. Sin embargo, lo que vivió durante todo el tiempo que estuvo retenido no supuso ningún impedimento para que siga luchando por sus ideales, todavía más convencido. Por supuesto la familia para volver a tenerlo en casa, tuvo que someterse a extorsión.

No suficiente con eso, en verano el padre de KH.M también desapareció a manos de otro grupo. Como veis aquí la maldad, la avaricia y la inhumanidad no comprende lógica de una facción u otra. Todavía desconocemos con exactitud quienes fueron. Fue un verano difícil. Las esperanzas se nos agotaban. No obstante, hace un par de semanas, tres como mucho nos llegó la feliz noticia. El buen hombre había sido soltado en una zona del noroeste, estaba vivo, imagino que con un trauma psicológico de gran calibre, pero al menos, estaba abrazando a su familia de nuevo.

KH. M me habló de todo esto con la naturalidad y la madurez de una mujer muy adulta. Creo que toda esta generación a la que pertenezco ha crecido, a causas forzosas, con una gran rapidez que espero que sea compensada con prosperidad. Estoy orgullosa de todos ellos.

Luego mi prima y yo hablamos de Raqqa. Me dijo que la situación era muy mala. Yo le digo que el miedo que tengo, es que no pueda volver nunca a ella, y en ese caso, sé que lo que más me dolerá será no reconocerla "¡Qué pena nuestra Raqqa bonita!" sollaza ella. Le digo que para mí es difícil ver aquí algunas veces imágenes de esas calles por las que llevo caminado derrumbadas. También le digo que aquí, hace años cuando les decía que era de Raqqa nadie la conocía, hoy sí y lamentablemente no por las causas que a mí me gustaría.

"Raqqa ahora es una ciudad de fantasmas" me contesta. "La que nosotros conocíamos se ha terminado". Peco de ingenua y aunque sé la respuesta le pregunto ¿No hay nada verdad? ¿Qué se ve por las calles? Ella, tan lista como su madre, su tía y todas las mujeres de mi familia que se caracterizan por esa audacia y agilidad me contesta "Sí, bueno, ves a gente, pero la mayoría son de DAESH, nuestra gente de Raqqa la mayoría huyeron.  Y Nour ¿Cómo vas a ver algo si ellos nos obligan a ir tapadas con un manto negro de arriba abajo que no nos deja  ni respirar?" Y entonces remata diciendo "No son seres humanos, son animales".

Tienes razón KH.M, toda la razón. Espero ir pronto a Turquía a abrazaros a todos los que estáis allí. Dime ¿Qué estás haciendo ahora durante el día? Me dice ilusionada que está dando clase en un colegio sirio, hasta que aprenda a hablar turco, para así poder retomar sus estudios de magisterio que se vieron interrumpidos por la atrocidad de la guerra.


Toda la suerte amor, y apoyo para ti, pequeña.
Te han arrebatado tu juventud, pero te espera un futuro brillante con ese corazón, esa valentía y esa mente.

Tu prima, tu amiga
Nour,

La vuelta, Santiago, 8 de octubre 2015

No recuerdo si han pasado dos meses, podrían ser varias semanas, o quizás 11 años, no lo sé. Fueron meses difíciles en los que me he tenido que enfrentar a muchas cosas que  las personas deberían experimentar para así  valorar lo que tienen: su vida, y su familia, sus amigos. Y otras veces...otras veces no se lo desearía a nadie. Contar ciertas cosas y exteriorizar sentimientos tales como es enfrentarte a una guerra a distancia es difícil ¿Cómo será entonces allí? Asimilarlo incluso no es una tarea fácil para cuanto menos comunicarlo. Por ello quiero pedir disculpas por no ser ni constante ni valiente.

No obstante no he dejado de trabajar en esto y darle muchas vueltas. Recibiendo críticas y también abrazos (más lo segundo que lo primero). Creo que muchos de vosotros habéis llegado aquí con diferentes intenciones. Creo también que los que llegan con las peores de ellas ni saben con qué intención fue creado esto: Rendir homenaje a los días más felices de mi vida en un país que ahora mismo se encuentra destrozado, donde muchas de esas personas que han estado en esos días han muerto, y..hablar de Siria desde la experiencia y el corazón. Reflexionar sobre ciertos estereotipos, criticar al orientalismo más barato, y mofarme de todos aquellos que vienen a contarme como es siria y como es ser sirio que se reduce en ser suní o shíí, y estar con Daesh o con Al Asad ¿No? Vamos a ir desmantelando un poco toda esta serie de estupideces y culturalismos pobres, y estudiar un poco su origen. Porque claro, la hipocresía y el sensacionalismo paradójicamente [Insertar foto de la criatura muerta en la costa] es lo único que nos ha llevado a darnos cuenta desde hace cuatro años mueren personas y personas en un lugar de la tierra llamado Siria. ¿Antes de eso no existía guerra? ¿No existían los refugiados? ¿Las condiciones de los "migrantes" en Europa no eran denigrantes? No lo sé. Yo les pregunto.

Estoy un poco emocionada. Todavía estoy cansada de haber subido un muro de 5 metros de emociones que casi me hace vomitar. En estas semanas no he visto el telediario. Lo periódicos me provocan risa nerviosa que incluso en ocasiones se vuelven llantos. Padre dice que está bien. Todas las mañanas cuando le es posible y me escribe diciéndome que "todo está bien" que "no me preocupe". Esconde su pequeña tableta en algún cajón perdido de la consulta, para que los salvajes no la encuentren. Sobre la 1 más o menos se pasa por el único sitio donde hay internet en toda la ciudad, donde tienes que suscribirte para utilizarlo (facilitando así que te registren con quién y qué comunicas) para poder enviarme esa línea "Todo está bien, no te preocupes". Ah y "Mándame tu tesina que insisto en leerla" [Se refiere al proyecto fin de carrera que lo llamé "El velo entre Oriente y Occidente: La prohibición del hiyab en las escuelas francesas y españolas 2010-2015] Yo pienso "No puedo papá, menciono cosas que allí no debería mencionar donde tú estás": "No me importa, mándamela. Todo está bien, no te preocupes, cuéntame qué tal tu charla en Vigo".

Mi participación en #Yorefugiado más que satisfactoria. 9 chicas de Vigo sin ser expertas en organización de eventos ni nada por el estilo, decidieron actuar. Su único motor fue la empatía, la humanidad y la impotencia de ver en el televisor la situación que se vive en Siria. Se trataba de un evento compuesto por dos días (el próximo será el 18 de octubre, estáis a tiempo) donde se reunieron varias organizaciones y personas que tratan el tema del conflicto sirio y los refugiados Por ejemplo la iniciativa La Manta de la Vida, Hire a Refugee o el periodista Cristian López que no hace mucho había estado viviendo en primer plano en los balcanes la travesía de estas personas. Existen muchas iniciativas interesantes de las que os iré hablando, mediante las cuales tú, desde tu casa puedes ayudar a que muchas personas este otoño tengan algo más de calor, puedan al menos hacer alguna comida al día y podamos ayudar a que esas personas se integren en la sociedad. Mi charla tuvo el título de "Una aproximación a la realidad social siria dentro y fuera de sus fronteras" remontándome a la represión que sufría siria desde los años que vivía allí, el origen de la revolución, el compartir casos reales cercanos de personas que están viviendo un auténtico infierno, y finalmente abarqué el tema de los refugiados, partiendo del Estatuto del Refugiado de 1951 y comentando ciertas disposiciones suyas. Para terminar con una pequeña reflexión: A nadie le interesa que el conflicto sirio se solucione. Hemos pasado de una revolución no valorada ni escuchada y por eso, fallida en cierto modo en términos relativos a una guerra de desgaste, donde nadie gana ni pierde a beneficio de Estados Unidos. El peligro de que el régimen de Bashar continua, acecha a subrayar la presencia de Irán en Medio Oriente. Si asciende Daesh, el extremismo y su abastecimiento  pasa de estar controlado graciosamente por "instrumentos oportunos = CIA" al peligro de desbordarse y extenderse. Vamos, es el mismo juego que disputó suministrándole armas a Irán y a la vez a Iraq entre 1985 y 1987, para luego oler el parné e invertirlo en metal, gas, y semejantes, vamos, todo aquello que implique paz y prosperidad en el lenguaje americano, y más pasta, claro. Mientras nadie gane todo está bien. Mientras nadie gane continuaremos apoyando misiones de paz, y financiamiento de armas maquillado con términos de Cooperación, porque esto es mucho más rentable que esta masacre se frene.

¿Y los refugiados? ¿Europa de verdad está amenazada? Alemania acogerá por cada millón de habitantes a 80 refugiados, mientras que el Líbano ya casi desbordado a 280 por cada mil habitantes. Ni se plantea el colapso del mecanismo de acogida, solo activado hasta ahora con la crisis de ex-Yugoslavia en las los años 90. Yo creo que lo que le pasa a Europa es que se le ha visto las enaguas. Yo creo que ha llegado el día incluso en el que Europa quizás, aunque sea despachos a dentro, siente vergüenza de su fracaso, de la incapacidad de sus mecanismos, del papel cada vez más fotogénico y menos efectivo de la ONU. ¿Su problema son los refugiados? Si lo quisiera, podrían no existir, porque no habría guerra. Pero claro, Francia, tan poética y nacionalista le apetece recuperar parte de la tarta y deja pasar un par de armas más, Turquía sigue frustrada por lo mismo de siempre y también se suma al carro. Rusia...Rusia quiere bombardear a los malos, para que los menos malos mantengan sus barcos llenos de sangre en la costa bien aparcados e intactos. ¿Es el problema de Europa los refugiados? Tampoco lo creo. Teniendo en cuenta que los seis principales países de acogida no son europeos, me da que pensar (Turquía 1,59, Pakistán 1,51 mill, Líbano 1,15 mill, Irán, Etiopía, Jordania). También me da que pensar que los ciudadanos de  países que más refugiados acogerán resultado del primer y segundo reparto (Porque ser refugiado, parece ser pertenecer a un ganado y se trate como tal) expresan su rechazo a culturas extranjeras y ven a los refugiados como una amenaza Yo creo también que es un aspecto importante a reflexionar, quizás más perteneciente al ámbito psico-social de los aclamados valores europeos ¿Qué valores? ¿Los de dejar morir a miles de personas? ¿El de reírse del artículo 1.2 de la Carta de las Naciones Unidas día sí y día también? Yo soy europea (Sí, soy medio siria pero soy europea igual qué tú) y soy en este caso, la primera encantada en no aceptar dichos valores.  Pero este aspecto no es nuevo, aunque se haya magnificado con el tema de los refugiados el rechazo a la población musulmana y la no aceptación de su integración es un problema que si me permiten, se remonta más allá de los tiempos de las Comunidades Europeas y mucho más allá de todo este circo. Porque está claro que son musulmanes, extremistas, machistas, bárbaros que no están capacitados para adaptarse a una sociedad tan avanzada como la nuestra y a unos valores tan democráticos y pacíficos. No cabe duda que la ascensión de DAESH y sus putrefactos sucedáneos ha tenido algo que ver en esa imagen que tenemos actualmente del Islam y de los países árabes ¿Porque es lo mismo, no? pero yo creo que ha sido simplemente una acentuación del miedo como agente de control social, vigente hoy en día con mucha fuerza, pero ya existente. El "Vivre ensemble" "Living together" se convierte en nuestro sueño americano particular, arraigado en la identidad y un modelo de integración pobremente asmicionalista. El distorsionar y difuminar problemas estructurales de países musulmanes tiene su origen en el más pobre de los orientalismos que a nuestra desgracia, contamina todos los días Europa, Occidente, o como quieran llamarle. Gracias a todos aquellos pseudo pensadores, pseudo periodistas que vienen a enseñarnos lo que es ser árabe, y como debes ser sirio y qué es lo que pasa en tu país. Realmente me duele y me enfada a partes iguales.

La distinción terminológica también me suscita, en ocasiones urticaria. Está bien que en el panfleto de turno te diferencien refugiado de migrante. También entre refugiado y desplazado. Pero yo creo que todo esto puede ser englobado y simplificado a una categoría única en nuestra existencia, la de ser humano, y si me permiten ir más allá de "ser" a secas. Nacer con libertades implica derecho y también límites, pero en ningún momento engloba que te masacren. Estamos de una forma pasiva, permitiendo un descarrilamiento de la humanidad sin precedencia, donde las civilizaciones ni si quiera están chocando, si no a mi juicio agotándose de una forma exponencial.

Teniendo en cuenta también que en los últimos 14 años, se han gastado un total de  13 mil millones de euros, 4000 euros por cabeza para deportar a personas a las que le ha sido rechazada la petición de asilo, nos da que pensar que precisamente los refugiados no suponen una carga económica para los países. En muchas ocasiones, para las mentes más frías es una oportunidad de mano barata necesitada y dispuesta a ocupar profesiones que los nacionales rechazan. Estamos olvidando también que muchas de las personas que vienen tienen un potencial alto, tienen carreras, másters, son doctores, están cualificadas y muchas de ellas, los más jóvenes pertenecientes a una generación perdida fruto de la guerra. El envejecimiento de la población europea y la baja natalidad obliga a la busca de una solución eficiente, maximizando los beneficios disponibles y reduciendo al mínimo los costes. Una mano de obra barata como factor de producción es una oportunidad de oro. Sigo sin creer que el problema sea económico.

En definitiva, me parece también preocupante la imagen que se está vendiendo de que los sirios estaban mejor con Al-Asad. Me parece el más bajo y vago de los razonamientos. En el caso hipotético de que se derroque a DAESH y asuma el pleno poder Al-asad no significaría la solución del conflicto, sería un desastre. Siria sería proclamado Estado seguro y las personas deberían volver a su país a vivir nuevamente en la miseria, en el silencio y en el miedo. Sería volver a empezar otra vez de nuevo la supervivencia en un marco orwelliano, donde la sangre la tortura y la represión es menos visible pero no por ello inexistente, pero claro, para los que manejan las cartas esto es mucho más cómodo, que no sea visible. En fin, un absoluto fracaso. Tanto un bando como el otro deben ser destruidos para que Siria brille por lo que es, libre, laica, solidaria. El pueblo sirio exige a gritos que se le devuelvan sus casas, su dignidad ya que las vidas de los que han desaparecido y destrozado son irrecuperables. Estamos hablando de una de las mayores crisis humanitarias de esta era.

"No te preocupes, todo está bien".


Fotos Ernes Ilkerman

PD: Gracias a vosotras las 9. Gracias a todas las personas que vinieron a verme y valoran lo que hago. Estamos y seguiremos trabajando por esto. Un placer conocer a toda la gente nueva. Gracias.



Nour