domingo, 29 de noviembre de 2015

Raqqa en 20/11/2015 [Traducción]

Autor: SARMED AL JILANE



Fuente: Raqqa is Being Slaughtered Silently

"En el día de ayer, las aviaciones militares se avecinaron en el cielo de la ciudad Tabqa, al Oeste de Raqqa. No obstante, no se registró incrusión alguna sobre ella.
Sobre el centro de la ciudad de Raqqa, sobrevolaban otras aviaciones de combate que realizaron cuatro incrusiones en dirección norte, y otra que se dirigió hacia la zona meridional, cerca de la Universidad.
Por la mañana, 3 cohetes cayeron en la periferia de la ciudad, y han provocado grandes explosiones sin que hubiera ninguna aviación en ese momento, por lo que es probable que existan misiles de largo alcance.
Fue entonces cuando el miedo y el pánico se adueñaron de la ciudad como resultado del reciente ataque, y donde no cabía posibilidad alguna de distinguir la dirección del objetivo por culpa de la cantidad de bombas que alternadamente explotaban en distintas partes de la ciudad. Y es que la única cosa que distingue el tipo de aviación son los objetivos sobre los que vuelan los aviones, en caso de los rusos es la misma ciudad, mientras que  en el caso de las aeronaves francesas y de la coalición, suelen centrarse más en localizaciones de la organización de Daesh.
Por la otra parte, los ciber han sido cerrados, por lo que la conexión con el mundo exterior es nula, además, la Organización está imponiendo nuevas normas y condiciones para que los establecimientos comerciales puedan realizar sus trabajos y funciones.
Hacia el Norte, Daesh ha explotado un coche bomba en una aldea al norte de la ciudad llamada Sluk, custodiada por las Unidades de Defensa Civil YPG, las mismas que hicieron apresurar a las familias de la aldea (Shabdag), situada a 8 km al este de Sluk en la zona rural del norte de Raqqa, facilitándoles tres vehículos y dándoles unas pocas horas para evacuar la aldea, lo cual solo les permitió salir de ahí con lo puesto y poco más".  

martes, 24 de noviembre de 2015

"Ellos son el enemigo, así que llevároslos" [Traducción]



Fuente de la imagen: Telegraph


Si los días pasaban antes lentamente, ahora además de no terminar nunca pesan entre nervios y un ahogo incalificable. Cada vez se hace más difícil escribir sobre esto, sobre todo después de estos diez días, ir a clase y debatir con sangre fría sobre el tema (también oír cosas que duelen o asustan y te hacen cuestionarte muchas cosas) desayunar, comer y cenar con la tele encendida, abrir cualquier red sin que me recuerde lo que se está viviendo...Es, simplemente difícil, pero algo que no puedes tampoco evitar ni evadir. Si no afrontar y enfrentar.  

Frente a este colapso y la  necesidad de procesar esta situación que nunca termina, esta publicación se trata de un artículo que llega desde la misma Raqqa publicado en الرقة تذبح بصمت Raqqa is Being Slaughtered Silently que he traducido del árabe al castellano para que podáis leerlo. No puede haber un testimonio más directo, y tampoco más valiente. Ser crítico, y tener la la cabeza para escribir sobre algo terrible que vives en tus propias carnes no es tarea fácil. Admiro a las personas que hacen el esfuerzo sobrehumano y se someten a un peligro enorme  para enviar estos mensajes. Creo que mejor que leer alguna basura que se está publicando, es importante que le prestemos atención a lo que nos cuentan de allí, esa pobre gente que está atrapada y en peligro cada segundo. Ser un enlace, hoy que no puedo ser la que escribe, al menos amaina mi inquietud.

Quiero también dar las gracias a las personas que se han preocupado en enviarme un mensaje de cariño y ánimo y también a las que hacen que mi día a día sea llevadero. Parece mentira pero estos son los momentos, por desgracia, en los que te das cuenta quien sí y quien no.

Perdón mi desconexión, y un abrazo
Nour,


Ellos son el enemigo, así que llevároslos 


"No pasa un día en el que en la ciudad de Raqqa no se produzca una violación grave a los derechos humanos, esos mismos seres humanos que les pesa la pobreza, el miedo, y la pérdida. Después de la oración de la puesta de Sol, todos los días los hombres y los niños se reúnen alrededor de un panel de propaganda que se encuentra en la acera de la carretera principal, para ver cortes y videoclips de  Daesh, después de las publicaciones, permanecen encendidos altavoces, de una manera totalmente consciente para que  se les convenza a la gente de la fuerza de la organización. Así empezaban las palabras de Alí.

Daesh ha adoptado la misma guerra piscológica que antes ejercía la mili. con el fin de someter a civiles en las zonas que están bajo su control, cuando en verdad su autoridad proviene únicamente del terror, y de aprovecharse de aquéllos que han sucumbido al pánico de la guerra interna entre facciones y grupos hostiles, lo cual finalmente le facilitó a Daesh la ocupación de territorios en Siria e Iraq sin casi combatir.

La guerra psicológica de Daesh se ha centrado en tres pilares fundamentales: la propaganda, la publicidad, y la guerra informativa, con el objetivo de sembrar la confusión, y el caos mental que conlleva consigo la destrucción, a través de la difusión de historias sobre sus hazañas ficticias -que básicamente son falsas- , cuyo fin es la instrumentalización, sumado a anuncios y piezas audiovisuales con decapitaciones, quemas, y ahogos,cadáveres y asesinatos colectivos, y lo que se les mande a la hora de hacer daño entre sus enemigos, siguiendo la "Mogdi", que es  la forma de combate que siguieron los tártaros en su invasión y que significa "ama la muerte", lo que inculca el miedo entre la gente y la apariencia de la valentía de los combatientes.

En su papel, han contribuido varios medios de comunicación, con miras a desviar la atención del espectador, la organización promueve y se dedica a  una guerra propagandística psicológica, vía la difusión y la violación, o promoviendo las mentiras que crean y les rodea, a pesar de que son deplorable ya de por si  y ni tan ni siquiera se necesita exagerarlas  más para que aparenten ser peor.

Y a pesar que las hostilidades de la guerra puedan terminar en los próximos años, no obstante  ese ser humano.... estará convencido de cuantas terribles historias ha escuchado y ha sido testigo, las mismas que habitan en su memoria". 

miércoles, 18 de noviembre de 2015

13 N: Un breve análisis a la acción y reacción


Fuente de la imagen: الرقة تذبح بصمت Raqqa is Being Slaughtered Silently (Facebook)


Quizás lo más cerca que estés a sentirte cerca de Raqqa, será pulsando aquí.
¿Escalofriante, verdad? Este es el pan de cada día de mi ciudad.


Durante estos días se han publicado varios análisis, con mayor o menor fundamento. Algunos he aprobado y otros no. En una semana dos de mis inquietudes se han solucionado de repente: 1) ¿Cómo a la gente no le interesa las relaciones internacionales? 2) ¿Por qué nadie sabe donde queda Siria?

 Facebook ha dado la solución a estos dos dilemas que me rondaban en la cabeza desde ya hace años. El número de analistas, especialistas en Oriente Medio e Islam, internacionalistas y demás han aumentado de una manera brutal. Me encanta la idea, si no fuera porque se trata de una afluencia producto de un hecho concreto, y de una saga de comentarios que beben del más pobre de los sensacionalismos. No es que se esté inculcando la pasión por intentar comprender como se relaciona el mundo, y como interactúan los estados, lo que ocurre es que ha saltado la alarma de la exaltación, la supermacía del saber con links como fuentes (Que está bien, pero a veces se necesita algo más), y se ha generado un debate donde el contenido no importa tanto como la forma de exponer los argumentos, que en ocasiones me resultan peligrosos tanto por su ignorancia como por su xenofobia. Adoro los internacionalistas, pero no los que lo son una vez cada desgracia (cercana), y tampoco los que lo son con prepotencia y desde el sofá. De sobre dónde queda Siria, pues bien, me alegro muchísimo, es una batalla que llevo lidiando unos 13 años de vida. Lástima que ha tenido que ser gracias a esto. ¡Obama ya sabe donde queda alzakana! 

He preferido no estar actualizando mi Estado vía Facebook cada cinco minutos e intentar recolectar en este post unas breves conclusiones. Sé que el blog es más demodé que la red de Mark, pero a quien de verdad le interese, llegará hasta aquí.  Mi anterior post, resultó ser fruto de la rabia, el cansancio, y el dolor por partida doble: por lo que está pasando en mi país de nacimiento por un lado, y por otro, por lo que está pasando en el país donde me críe: pensar que los sirios estamos hechos para aguantar el dolor, hasta que nos alcance una bomba, que no importamos. Si se sufre viviendo una guerra de lejos como lo hacemos muchos que hemos tenido la suerte de estar a salvo, ni contaros de lo que viven allí.

Pero, no es mi fin en esta ocasión desnudar mi dolencia y mi tristeza. En este post visto un poco mi lado politólogo e internacionalista, es difícil ser objetivo, pero no cuesta nada cuando tu dolor tiene fundamento. 

En primer lugar es esencial encuadrar los hechos, es decir, hacer una breve contextualización de los mismos. En primer lugar Francia tiene como objetivo principal "pareciendo que no, pero sí" ganar posiciones geoestratégicas. Lo hizo con una intervención en Libia y después en Malí. Recordemos que las bombas que está tirando Francia sobre Siria esta semana no han sido las primeras, si no que lo hace desde Septiembre. En un contexto efervescente, con una guerra de desgaste como la de Siria en ebullición, se trata de una partida con múltiples actores internacionales de distinta naturaleza: por un lado los estatales y por el otro los no estatales (Daesh). Y esto es un punto importante en el que volveré a hacer hincapié posteriormente. En segundo lugar, esta guerra no se ha iniciado ayer, ni se inició tampoco cuando los estadounidenses entraron en acción (Que parece que son los que marcan los hechos históricos), no, la guerra se remonta ya a un ámbito interno, cuatro años atrás.  Tras los atentados de Charlie Hebdo, era predecible que los sucesos tuvieran oportunidad de repetirse, o que Europa estaba bajo el punto de mira de DAESH. Tras la muerte de Yihadi John, se podría intuir que consecuencias de este calibre podrían tener lugar en Gran Bretaña, pero no fue así. París parece un punto prioritario "Antes París que Roma" han comunicado los terroristas. El quid de la cuestión está en analizar como ha sido posible burlar una seguridad e inteligencia de la magnitud de la francesa, y también qué consecuencias traerá esto en las elecciones que están al caer. 

No obstante, el modus operandi de los atentados cometidos en París, el pasado viernes 13 de noviembre, muestran una evolución en cuanto a la ejecución de los mismos. Pues se trató de una operación precisa, estudiada y coordinada, algo que se aleja mucho a casos anteriores cuyos autores de las matanzas eran individuos aislados o cuya vinculación con el núcleo del DAESH era más bien  la adoración y virtualismo que la obediencia y ejecución de órdenes directas. Es importante destacar que los autores de los asesinatos, curiosamente, hablaban entre ellos en francés, lo cual dice mucho. Podemos tener en cuenta, que el modelo de integración francés, se trata de un modelo totalmente asimicionalista, con fuertes rasgos de aculturación, donde bajo el paraguas noble de los valores democráticos y solidarios "vivre ensemble", ciertamente, acoge una fuerte y preocupante exclusión social. Los banlieues se convierten en hervideros de odio y anulación personal. Miembros de la 3ª generación que deberían estar ya más que integrados son más allá de invisibles, odiados y rechazados, por lo que su búsqueda de pertenencia y de logros y una identidad ficticia que logre paliar sus traumas los lleva a cegarse por completo y sucumbir a un engaño brutal, bajo el proceso de radicalización que les promete una vida mejor primero en el "califato" y después en el cielo. No se trata de justificar los hechos cometidos por estos ni por asomo, si no señalar un aspecto al que la República de la Libertad, fraternidad, e igualdad ha de revisar, entre sus aspectos internos, antes de embarcarse hacia la aventura de las bombas y las matanzas. Por ejemplo, tratar de responder a ésto ¿Cómo evitar que estos jóvenes entre 24 y 38 años se radicalicen? El perfil siempre y curiosamente coincide, por ello sería creo más eficaz revisar la raíz del problema y no simplemente sus efectos. 

¿Es el Daesh una amenaza internacional? Por supuesto. A pesar de que muchos hayan ya considerado "mainstream" el argumento de la financiación occidental a Daesh, lo cierto es que hay mentiras que por mucho que se cuenten se vuelven verdades, y otras verdades que son tan reales, que no se convierten en meras leyendas urbanas. El ascenso y la fuerza que ha cogido este ya actor no estatal remite a que de algo debe alimentarse. Esto cae de cajón. ¿Estamos a un juego de doble cara? No lo descarto. No se trata de conspiraciones mesiánicas, si no de estrategia pura y dura cuya utilización no es la primera en la historia de los conflictos bélicos ni por asomo. Utilizar a grupos de estas características es un elemento de des-estabilización potencial. Solo hace falta remitirse a cuando en Afganistán grupos radicales (muyahidines) fueron entrenados, y logísticamente financiados por EEUU. Daesh es el resultado de la frustración, el delirio, la radicalización, pero también es un proyecto diseñado y alimentado con fines precisos. Su artificialidad la denota su misma "ideología" basada en los clichés orientalistas multiplicados y embotellados en lo absurdo y la demencia. 

El otro aspecto que mencioné de pasada al principio me parece crucial, y se trata de la naturaleza política da DAESH ¿Realmente a este proyecto se le puede denominar Estado? He aquí mi respuesta: no. Por mucho que se empeñen ellos mismos (y algunos medios de comunicación) en llamarlo "Estado islámico" no lo es, y cada vez que se menciona de esta última forma, indirectamente se le está otorgando una legitimidad que no tiene. No es un Estado, su población son rehenes que viven masacrados y amenazados todos los días, su reconocimiento como dicha organización política es nulo. Empecemos por ya de si que la denominación "Estado" junto a  "Islámico" es contradictoria ya de por si misma, pues la existencia de un Estado concede prioridad a lo político que lo religioso. 

Por lo tanto, es esencial construir una definición precisa y conceptualizar de manera adecuada a DAESH. Dicha definición deberá alejarse de falta de crítica y de abstracción. Resulta de mera importancia esto  porque sobre su definición, será posible analizar la respuesta internacional en base al ordenamiento jurídico sobre la que ésta se rige. Estamos hablando, efectivamente, de la legítima defensa colectiva, por la que Francia se justifica para sus ataques de esta semana como respuesta al acto ilícito cometido seis días atrás. Con el recurrir a esta, en su modalidad colectiva, se estaría activando el art. 42.7 TUE (Por primera vez) que se refiere a la solidaridad mutua que deben presentar el resto de los Estados Miembros con el Estado lesionado, y responder conjuntamente al ataque armado. Por lo que, este artículo, junto a la toma de una medida de autotutela en concreto (Legítima defensa) que se manifiesta en el artículo 51 de la Carta de Naciones Unidas. Para ello, es importante afrontar otra vez un conflicto conceptual: ¿Qués es un ataque armado? Bien, para ello hace echar un vistazo a la Resolución 3314 (XXIX) de 14 de diciembre de 1974 que recoge los tipos de ataque que se consideran como tal. Entre ellos nos podemos encontrar como la invasión por la fuerza armada de un Estado a otro, bloqueo de costas o de las puertos de un Estado por fuerzas armadas de otro, o efectivamente el envío de grupos criminales de un Estado a otro para cometer un ataque. 

El problema que quiero plantear aquí, es la diferente naturaleza de los actores. Estatal, vs No estatal. El Estado de Siria no ha enviado a un grupo (DAESH) para atacar Francia. Aquí cabría desmenuzar otros conceptos como el reconocimiento de Estado y la legitimidad, pero a día de hoy legalmente Siria es más parecido a un Estado (caótico, fracturado, tirano, violador de Derechos Humanos) aunque su fractura y debilitamiento es inminente, pero Daesh no lo es, ni nunca lo fue. Entonces ¿Es legítima la defensa de Francia? Mi respuesta nuevamente, manifiesta una negativa. ¿Soluciona algo bombardeando Raqqa? Tampoco. A la gente se le olvida que estos bombardeos no afectan precisamente a altos cargos de la banda criminal, que tienen la posibilidad de salir (de hecho ya lo han hecho) si no que las bombas están cayendo sobre civiles, por lo que estos ataques son indiscriminados y una propuesta no proporcional que contraviene a la disposiciones requeridas para esta autotutela en concreto. Dos semanas atrás, con el fin de bombardear puntos del Daesh, se atacaron infraestructuras (los dos puentes de la ciudad, el viejo y el nuevo) y además hospitales, sí hospitales. Por lo que esta respuesta, esperada y deseada por Daesh, Como hemos mencionado, su diseño artificial es exactamente lo que requiere.¿Acaso no lleva la coalición un año bombardeándolos? ¿Ha desaparecido Daesh? No, es más, se ha fortalecido ¿Por qué? La solución es construir la paz empezando por cesar al régimen de Al-Assad, quien incluso en muchas ocasiones ha hecho la vista gorda a estos salvajes. Hay que  terminar con la sin ley en Siria, bloquear las financiaciones, y aprender y analizar a este tipo de fenómenos a los que esta era en red nos está presentando. La cumbre de Viena celebrada esta semana, estudia la posibilidad de sacar a Al-Assad del gobierno, medida correcta y necesaria, si no fuera porque de aquí a 18 meses (fecha prevista) me parece un plazo suficientemente largo para que se sigan cometiendo atrocidades en Siria. En cuanto a las conclusiones extraídas al respecto en G-20, para variar, han sido poco precisas, escasamente concisas y como era de esperar, vagas. 

Sobre la situación de Raqqa ahora mismo es el caos elevados a la enésima. Nos cuentan que no tienen luz ni agua y que en breves nuestra escasa comunicación se cortará. Están aislados del mundo y no se están ni ellos enterando muy bien de lo que está aconteciendo. Solo que cada dos por tres oyen un pitido grave y segundos después una explosión. Estas personas viven desde hace años día sí y día también bajo un martirio: ser victimas por partida triple. Por una parte de Al-Assad, por otra de DAESH y por último de las coaliciones extranjeras. 

Otro aspecto preocupante a tener en cuenta, como consecuencia de los sucesos acontecidos en París, roza más bien el ámbito psico-social. Primero en lo que concierna a los refugiados: la batalla del pasaporte sirio que hacía un guiño a la ruta de los refugiados. El caos se sembró para muchos y para otros el oportunismo se encendió: es la situación perfecta para que los europeos entendamos que los refugiados vienen a interrumpir nuestra paz, y que entre ellos, vienen infiltrados yihadistas. Partidos de extrema derecha se están frotando las manos. Nada hay que añadir ante este argumento, nefasto, e inhumano. La otra consecuencia es la paranoia que esto puede generar. Éramos testigo como hace un par de noches, mientras se estaban posando velas y flores en honor a las víctimas se corrió la voz de que existía un peligro, la gente se lanzó  correr masivamente, y eso que la presencia de seguridad era evidente. Otra consecuencia que pueda tener son los casos de contagio que esto pueda producir en individuos aislados, que perciben su vida como un juego de rol, que ansían tener reconocimiento por alguna hazaña que en su cabeza se dibuja como épica (Veamos los sucesos en Marsella). Y por último, y en alcance general, por si no fuera poca la islamofobia y la no compresión extendida cada vez más en Europa sobre el Islam. visto como una amenaza a sus valores, estos hechos contribuirán a su crecimiento. Muchos señalarán equivocadamente también estos sucesos con base huntingtoniana, equiparando esto a resultado del choque de civilizaciones. 





domingo, 15 de noviembre de 2015

Un pequeño comunicado: Entre angustia, aburrimiento y rabia





Pues igual mucha gente esperaba que me pronunciara sobre el tema estos días atrás, pero la verdad, curiosamente (y en mi pleno derecho) no me ha apetecido. 

Siento muchísimo ser peor persona por ello, y también por no cambiar la foto de perfil ni sentirme únicamente de París, porque básicamente soy de Raqqa (Ya sabes hermana, nací en el Barrio del Haní) si, en esa ciudad rural del norte de Siria que hace unos cinco años ni el tato conocía, pero también soy gallega y ciudadana del mundo. El terror y el miedo que han vivido muchos sintiéndose inseguros la pasada noche del 13 lo vivimos muchos temiendo por nuestras familias y amigos que viven bajo esta misma pesadilla desde hace cuatro años, día si y día también, pero tristemente parece que nuestro cuerpo y mente puede con ello "sobreviviendo" pero no es así del todo...

Nosotros también sufrimos, y también lo hacemos con todo acto violento, obra de estos salvajes u otros en cualquier punto de la tierra, porque empatizamos con ello, porque es nuestra maldición también, porque es nuestro dolor. Aún nos llegaba ahora un mensaje "de allá" de la Orilla del Eufrates...diciéndonos que esta mañana y AHORA MISMO "están teniendo visita aérea"...no pongáis el telediario, porque no aparece, está Ainoa Arteta cantando la Marseillaise. No sé ya de lo que estamos hechos. Ninguna vida vale más que otra, dejemos de hablar de nacionalidades y hablemos en términos de humanidad y justicia universal.

Ojalá me equivoque, pero otra vez más, me temo que el miedo será un instrumento de control social. Mañana intentaré preguntar a algún profe del máster que me explique qué quieren decir "los pros" con diferenciar terrorismo bueno y malo...porque el significado de terrorismo es único para mi, y todos deben ser perseguidos, igual que todo acto violento.

Ah, una última cosa, menos mal que la conciencia de muchos se despierta, aunque espero que dure mucho más que la que despertó aquel ninho muerto en la playa del que muchos ya ni se acuerdan de como se llamaba. No todo puede convertirse en viral. Aunque visto lo visto y leídas algunas cosas, mucho mejor que el mundo no se solucione vía Facebook (por ahora).

Paz!

martes, 10 de noviembre de 2015

La caída de la estatua de Al- Assad en Raqqa (2013): Lo que parecía una victoria, y no.



Niños jugando con la estatua ya derrumbada de Hafez Al-Assad, en la actual "Plaza de la Libertad" cerca de lo que era el Palacio del Gobernador. Fuente de la imagen: Raqqa Geographic (Facebook)





Ver esta foto me causó un sentimiento que no sabría definir con palabras.
Suele pasar, creo. Pero pocas veces ese sentimiento incalificable era a su vez, una mezcla de otros tantos tan dispares: ternura, rabia, esperanza y derrota...son simplemente aproximaciones a esas pequeñas emociones que he sentido todas a la vez.

Lo primero que se me pasó por la cabeza es la ubicación. La actual Sahet al' hourría (Que significa, paradójicamente, todo de lo que carece actualmente la población raqawi: Plaza de La Libertad). Se trata de una de las plazas centrales de la ciudad. Recuerdo que pasábamos por allí cada noche, cuando mi padre me llevaba a dar la "dora" en aquel pick-up blanco que teníamos. 

Después, dejando mi parte emocional atrás, reflexioné sobre el acontecimiento en si. El acto de tirar abajo estatuas se ha convertido en todo una ceremonia simbólica en la historia de la política. Detrás de este gesto, se esconde una exaltación entorno a un resultado de victoria, de rabia y ganas de materializar la derrota del contrario, haciéndolo un hecho visible, e incluso tangible. En definitiva, esconde una intención clara de furia y degradación. No hace falta ir muy atrás en la historia, para darnos cuenta que nosotros mismos podemos recordar algunos ejemplos de este acto: En este mismo año, en el 2013 mientras en Raqqa se derrumbaba la estatua de Hafez Al-Asad, en Kiev caía la de Lenin.  En 2004, en Caracas, en nombre de los adeptos de Hugo Chávez, caída de forma intencionada la estatua de Colón. ¿Y cómo olvidar la siguiente, un año antes? Todavía recuerdo hoy con especial nitidez la media tarde del 6 de abril de 2003. Estábamos viendo el canal Internacional de TVE vía satelait desde nuestro sofá en Raqqa, Recuerdo a Ana Blanco dando la noticia, incluso juraría que fue una transmisión casi en directo. Recuerdo de una manera clara, que di tu que por "intuición" o por la fantasía o inocencia de una niña pequeña, asustarme, empezar casi a llorar y decirle a mi padre "Papá, ¿Nos van a invadir los americanos?". Y no era porque precisamente me cayera bien ni me despertara compasión alguna Sadam Husein, que era al que estaban tirando abajo, en la plaza Fardus....Explícale tu a un niño pequeño, que rodeado de la que se estaba cayendo en Irak, las tensiones del Líbano, y el drama palestino que estaba muy seguro. Mi generación, y las pasadas hemos crecido bajo opresión por lo que teníamos en nuestro propio país, y con miedo, amenazados además de lo que teníamos en casa, por lo que podía venir de fuera. Las últimas generaciones, simplemente son héroes, que no conocen más que la desesperación, los escombros y la atrocidad. 

La caída de la estatua de Hafez Al Assad es el punto de partida, pero hacia el pasado. Lo que para muchos esperanzados, era el inicio de una nueva era, terminó siendo el inicio del fin de Raqqa. El triunfo de la Revolución y el alza de sus banderas verdes y triplemente estrelladas, fueron sustituidas por trapos color carbón con el: No hay Dios más Alá. (La' ilah' ylla Allah). La esperanza desapareció de un plomazo y con ello el esfuerzo y el aliento de muchas personas que vieron en esos días la salvación próxima. Analicemos lo transcurrido entre los días del 3 al seis de marzo de 2013. 

Durante esos días, tuvo lugar la Batalla de Raqqa (3 de marzo). Se considera este acontecimiento como la primera victoria significativa de los rebeldes. Esta batalla fue llevada a cabo por Yabhat Al-Nusra,Ahrar Al Sham "Movimiento Islámico de los Hombres Libres del Levante"  y ELS, bajo las órdenes del comandante Abu Saad Hardami (Nusra). En el otro bando, únicamente se encontraba el Ejército Sirio. Aquí hay que puntualizar algunos aspectos:

¿A qué se le llama rebeldes? Soy escéptica a este término tan extendido y tan acuñado a la ligera. No sé si trata de una cuestión lingüística, o más bien de una cuestión de conciencia y valores. En primer lugar, para mí, y para el diccionario "Rebelde" es aquel quien se subleva a algo establecido, que cree injusto. Es decir, ser rebelde conlleva un discurso, y una razón de ser. En segundo lugar, la idea de que la oposición siria ha sido y es  homogénea (Osea, una panda de exaltados, terroristas, y deshumanizados) me irrita. Las primeras manifestaciones de la Revolución fueron absolutamente pacíficas, y facciones de la oposición luchan siguiendo las causas de su discurso: en contra de cualquier tipo de régimen dictatorial, abogando por la democracia, y la dignidad del pueblo sirio que vive bajo la desgracia y el terror desde los años 70. El marco de la oposición, por lo tanto, se trata de partes diferenciadas y de un proceso fluido. Así pues, en el caso de Al- Nusra o DAESH ¿Contra qué se subleva? Su intención y causa no comprende ninguna lógica, ni discurso ¿De verdad que personas que ni si quiera hablan como los sirios van a defender sus intereses e intenciones democráticas? Su objetivo es simplemente extender el caos, el terror y alcanzar su soñado califato (Que si supieran algo de Islam, sabrían que en vez de proclamar a un Khalifa, deberían esperar a un Mahdi. Pero eso es otro asunto).

Entonces, cuando digo que me irrita, me refiero a que me duele y me resulta injusto que se iguale a un agricultor, estudiante, o cualquier paisano sirio que no llegaba a fin de mes y que vivía amordazado y vigilado, y que con todo su derecho, se subleva a esta situación por luchar por sus derechos, a un monstruo barbudo, cuyo lenguaje político es nulo, y que no sabe decir más de dos palabras seguidas sin meter a Allah por el medio, como si de una máquina programada se tratara, ajustada para odiar,y pensar en matar. Un ser que comete salvajadas tanto físicas como simbólicas. No, esto no es así. 

La unión de estas facciones en el caso de Al Raqqa fue con un objetivo concreto, especial y militar. Las tres partes del bando beligerante son proyectos ideológicos de naturaleza distinta (Política vs. "Religiosa"). Una vez tomada la ciudad, se procedió a la invasión del palacio del Gobernador. El cuerpo pro Assad no puso mucho ímpetu en resistirse. La ciudad entonces, es proclamada como "Liberada". No obstante, Al- Nusra y Ahrar Sham empiezan a controlar casi al completo la localidad en sus distintos ámbitos civiles y políticos. Poco duró aquel respiro, y el triunfo que sentían los ciudadanos cogió sabor a mentira, a engaño, a desilusión. Alrededor de esa plaza renombrada como la Plaza de La libertad, recuerdo que nos juntaban de pequeños en el colegio, en algunas jornadas puntuales y expresas para ello, para mandarnos a dibujar en las paredes simbología pro Régimen. Era una manera de darle un toque naïf a una propaganda alabando a Hafez y su dictadura. Daba la casualidad de que yo siempre me ponía o enferma, cuando no lo estaba era porque se podía dibujar temas relacionados con la Entifada Palestina. No sé porqué se me vino a la mente esto, pero pensar en esos días de marzo, me hizo plantearme en como serían esas paredes durante este proceso de transición. Me resulta curioso pensar que en esas paredes, durante unos días, se vieron plasmadas distintas "expresiones" de apoyo a los diferentes bandos, me consta que simplemente una fue voluntaria y a conciencia. Lo que el Talee3' antes pintaba como propaganda de Asad, se emborronó con graffitis de jóvenes revolucionarios "No a la guerra" o "Abajo el régimen" "Libertad, Revolución y democracia" Vamos, las palabras y expresiones prohibidas. Después, estos a su vez se vieron acompañados si no es al lado, escritos encima de ellos, versos coránicos, que llaman a la obediencia y a la yihad. De nuevo, toda una simbología gráfica que refleja una situación de sobreposición, compleja. 

Ante esta situación de control, y opresión y un "vuelta a empezar" diferente, hubo voces que se resistían a someterse al mandato de Ahrar Al Sham y Al-Nusra, que a los meses pondrían su ojo hacia la Presa del Tabqa, lo que causó un vació que ocupó lo que hoy conocemos por DAESH. Se creó Haqna, un grupo de jóvenes opositores a los islamistas, pero que fueron acallados. Los gobiernos locales, organizados por vecinos de los que hablaremos próximamente muestran el mayor lado de implicación y responsabilidad ciudadana. Sus cometidos eran mantener un mínimo orden en medio del caos. Pero estos también fueron desplazados por un Gobierno de transición de corte religioso, con Abdalá Jalil como líder de este Consejo. 

Esos tres días de principio de marzo supusieron un punto de inflexión importante en la historia de Raqqa. Esto fue tan solo un pequeño apunto del inicio de un proceso no diría precisamente largo, pero sí con muchas piezas que desmenuzar que iremos viendo más adelante. Solo quería hacer una pequeña reflexión y lanzar mirada hacia atrás, y creo que me he pasado. Lo hice en nombre de la inocencia de esos niños que juegan, de esa victoria que no duró ni unos segundos, un proyecto injustamente frustrado, una maldición al canto de la libertad de las personas que suplican el derecho a vivir en democracia....Esa rabia a causa de que no nos dejen que esto sea posible. También una derrota para la humanidad. 






martes, 3 de noviembre de 2015

Turquía, velo e imagen del islam: Entrevista a Yassin Swehat

 

Fuente de la imagen : El Español 



Tenía pensado subir esta entrevista, pero no encontraba el momento. Aprovechando las recientes elecciones turcas me ha parecido una buena ocasión. Además, es un placer enorme recibir e-mails de gente interesada en conocer temas concretos, y que acude a mí para solventar dudas. Para esto se ha creado este espacio. Así que gracias por contactar y sentiros libres de seguir haciéndolo. 

La siguiente entrevista la realicé hace unos meses y formó parte de mi Trabajo de Fin De Grado "El velo entre Oriente y Occidente", incluida junto a otras en el apartado de "Entrevistas a Expertos". En esta modalidad quise trazar tres ejes de investigación: La libertad de expresión, La legalidad, las causas y consecuencias de la prohibición del velo, el feminismo en el mundo árabe, y por último, el orientalismo y la imagen del islam. Yassin respondió a esta última temática.

Pese a que mi estudio se centraba básicamente en España y Francia, Turquía fue una variable extrema de comparación por sus específicas condiciones tanto geográficas como culturales. Yassin es sirio y gallego (Mira tú, como yo) , y actualmente reside en Estambul. Es un reconocido periodista especializado en temáticas políticas y sociales de Oriente Medio, y coordinador del periódico Al-Joumhourya. Junto a otros artistas y escritores representan un potente grupo de jóvenes que han luchado por la libertad de Siria y en contra de su represión, y de los prejuicios y la desinformación de Occidente.

Pese a que la temática central del trabajo era el velo, se tocan otros temas que le rodean que sirve para comprender, que al fin y al cabo el tema inicial es la punta del iceberg de una saga de conflictos sociales, que incluyen así, los económicos y también los culturales. 

Espero que os guste, las otras dos si así me lo pedís las publicaré en próximas entradas. Para esta semana hay material en el horno.

PD: Las personas que quieran que les envié el Trabajo al completo, por favor, mandadme vuestro correo, por ahora tres personas me lo han pedido y estoy agradecida porque sientan ese interés. Gracias.

PD2: Por cuestiones de espacio en el trabajo fui yo la que le pedí a Y.S que las respuestas fueran lo más breve posible, pues él mismo me aclaró que era imposible contestar a algunas preguntas de esa forma, pues se tratan de aspectos muy complejos y que necesitan una revisión y una contextualización extensa. No obstante, las respuestas son muy directas y pienso que muy interesantes. Espero que os guste. 


Nour, 


Entrevista a Yassin Swehat 


i.    Últimamente ha habido demasiados cambios referentes al tema del hijab en Turquía ¿A qué se debe esa inestabilidad y cambio de legislación?

En realidad no hubo un cambio de legislación.. más bien disminuyó la rigidez en el cumplimiento de las leyes restrictivas del uso del hijab en los espacios públicos (administraciones, universidades públicas..). Esto se debe al ascenso al poder del partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP, por sus siglas en turco), y también a que los sectores más fundamentalistas en referencia a ese tipo de restricciones han perdido mucha fuerza y presencia en la política turca.


ii.       DAESH tiene en su poder territorios muy próximos a Turquía. ¿Cuál es la opinión general ante la afluencia del radicalismo? ¿Supone una amenaza en territorio cercano? ¿Hasta qué punto cree que influye la existencia de grupos como DAESH, NUSRA en la imagen de los musulmanes moderados en Occidente? ¿Se ha creado una alerta social injusta para ellos?

En cuanto a Turquía, el ascenso de Daesh y semejantes tiene su eco en el debate político interno, ya que parte de la oposición cree que las políticas de Erdogan hacia el conflicto sirio han ayudado a crear y fortalecer este tipo de grupos.

Referente al daño que estos grupos producen a la imagen de los musulmanes en occidente, sin duda han tenido un efecto muy negativo, sobre todo porque predomina la lógica culturalista al intentar construir una aproximación sobe ellos, esta aproximación simplista es la siguiente: el radicalismo islámico es un problema de musulmanes, es decir, del islam. Es un problema cultural que se afronta con discurso de integración por un lado, o de islamofobia por otro. No se utiliza la política ni las ciencias sociales para intentar ver el problema en toda su complejidad. La lectura culturalista del radicalismo islámico es muy simplista, y muy autocomplaciente.


iii.      Turquía presenta un marco geográfico particular ¿Piensa que se está occidentalizado o queriendo tomar, o se le está imponiendo características de otros países occidentales? ¿Es un país heterogéneo y estable en cuanto a la convivencia? Si no lo es ¿Podría explicar el porqué?

Es imposible contestar a esta pregunta con rapidez. La occidentalizacion de Turquía es un tema muy viejo, desde la época de Atarurk, y es imposible su lectura sin tener en cuenta 80 años de historia de Turquía.


iv.      En su opinión ¿Es  una esfera pública neutra, donde esté prohibido expresar signos de religión es la mejor forma de convivencia?

No. Creo que este planteamiento es erróneo, y muy poco democrático. Creo que la libertad de culto y de cultura, y en la libre expresión de ambas en lo personal y en lo colectivo.

v.       ¿Usted piensa que Occidente tiene la imagen real de los musulmanes? ¿Le interesa tener algún estereotipo establecido? ¿Por qué?

Empecemos porque no creo que exista algo que se llame imagen real de los musulmanes. Los musulmanes son más de 1000 millones de personas, que viven en decenas de países diferente, y son realidades muy diferentes. Las sociedades musulmanas también tienen sus contradicciones y sus conflictos sociales. Volvemos a la aproximación cultualista, la pensar y hablar de un bloque llamado musulmanes. Esta es la raíz del problema, independientemente de que se hable bien o mal de este bloque.

vi.      Me gustaría que me hablara de la Sharia ¿Se cumple en todos los países árabes de la misma manera? ¿En el caso de la mujer, tiene el mismo rol en todas las sociedades musulmanas y es sancionada por esta ley por no llevar el velo?

Casi todos los países árabes tienen en su constitución que la Sharia es fuente principal de legislación, aunque esto no quiera decir que se tome entera. Los países que imponen el velo a la mujer, por ejemplo, son solo los países del golfo (entre los países árabes).

vii.     ¿Por qué piensa que cuando se habla del hijab se relaciona directamente con países árabes y no con otros por ejemplo, como Indonesia?

Creo que es por proximidad. Geográfica e históricamente, para Europa los musulmanes con los que tiene contacto (y conflicto) más próximo son los árabes.

viii.    Muchos expertos alegan que el estancamiento de la sociedad musulmana reside en la no separación entre religión y política ¿Cree que es así? ¿Es incompatible el Islam con la democracia?

Esta es una aproximación muy derechista, culturalista, y no muy lejana de la xenofobia. Parte de que la cultura (reducida a la religión en este caso) es el motor del cambio, cuando no es así, sino que es más bien es una expresión. Esta manera de pensar carece de conocimiento histórico ¿El Islam de hoy no ha cambiado en 15 siglos? Por supuesto que hay un problema cultural con el Islam, pero hay problemas económicos, políticos y sociales que repercuten en la situación de las sociedades musulmanas, que como cualquier otra sociedad hay que leerla utilizando las herramientas de la ciencia social y política, no desde la lectura de textos sagrados.

ix.      ¿Qué opinión le merece la prohibición del burka en el espacio público?

No tengo una opinión clara al respecto. Pero creo que la prohibición sin más no es la solución al problema real. Quizás soluciones el problema de la gente que simplemente no quiere ver a mujeres con burka en las calles, y así dejarán de verlas. ¿Pero qué hay de estas mujeres? No tengo nada claro este tema, la verdad.

x.        ¿Cómo se podría mejorar la integración de los musulmanes en países europeos? ¿Son ellos los que resisten a integrarse o no son aceptados totalmente por el país de acogida? ¿Cómo conciliar esas diferencias?


Creo que el eje fundamental de este tema es que existe la necesidad de definir qué queremos decir realmente con musulmán integrado. La carencia de esta definición es uno de los problemas fundamentales de la lógica del multiculturalismo. ¿Cómo medimos la integración de alguien en una sociedad occidental? Creo que sin tener respuesta a esta pregunta no podremos discutir la situación de la integración o no de los musulmanes en Europa.